最近有機會在佛堂的明德班跟各位前賢分享大學證釋的體悟，當然一個小時是不能分享什麼的，不過分享過程中跑出幾個想法是不錯的，首先是分享大學與中庸之間的關係，也就是大學之道與修道之謂教開宗明義的點明之後所要闡述的內容。
大學言「道」卻是列舉四綱領，已落入教化了，但是每一步的修道方法中皆有道，也就是我們常說的「道在日常生活中」、「辦道即修道」、「學修講辦行」等的修辦理念；而中庸言「教」卻深入性理心法，尤其前三章簡直如內功心法一般，先講境界與條件，在以「至誠無息」為落實的功法，之後每章雖言教化，但是卻要讓我們從中體會「道」的滋味，未了也「無聲無臭」結束。
其次是四綱領如何與現在修辦道結合，就是我之前所言修道三步曲「改毛病去脾氣（明明德）、渡人成全人（親親新民）、三寶修行（止至善）」，主要的想法是我們如何引導新的道親從那一方面下手呢？過程之中是一一分析的，在此不在詳述，其結論是從渡人成全人下手。為什麼呢？其實也是自己的修辦歷程，就是我們常說的「想法→行為→習慣→個性→命運」，而「想法」正是能夠留在道場上修辦道的關鍵，總之是「由情入理」、「由外在而內在」、「由實務至體會」等成全方法，最重要的就是活佛老師所說：「欲消除業力，但憑爾功德」，而業力就是想法，潛藏在第八意識阿賴耶識之中。
把道親「留」在道場中是最重的，簡單的模式就是星期三辦明德班，星期日開進修班，其中離不開辦道，也就是說如果有人要求道，星期三變成辦道，而星期日在進修班完後辦道。如何增加道親在佛堂的次數？想想如何讓他們來到佛堂行功了愿？活佛恩師說：「付出就會感動，感動就會深入，深入就會契入，契入就會悟入。」這就是讓道親留下來最好的策略與最高指導原則。
以上的想法僅供參考，現在我們話入正題。八條目列舉之後，聖人提出先聖明王之語，證明所言是有依據的，此修道法門真是「前聖後聖，其揆一也。」康誥曰：「克明德。」康誥是《書經．周書》篇名，乃是周武文與同母之弟康叔封於康之時，周武王告誡他們的文辭。「克」字是「能夠」之意，也就是自己要念念在此，不斷的在此下功夫；其次有克己復禮之「制約」之意，也就是克制自己的情欲，但是不是一昧的制止，而是要「約束」，簡單說就是要「調節」之意，如「轉念」、「轉移目標」、「離開現場」、「小小的舒發」等方法。
太甲曰：「顧諟天之明命。」太甲是《書經．商書》篇名，太甲是商湯的孫子，即位後，縱欲無度而不理國政，被伊尹放逐於桐，三年之後太甲悔過遷善，伊尹迎歸，授以政權。人難免會有做錯事情的，但是最重要的是改惡向善，放逐的目的就是如此，從最高權位到一切都没有之時，才能反省自己的言行。「顧」字有「看顧」與「照顧」之意，也就是「省察」之意，要時常反省自己的言行，觀察自己的言行的優缺，不斷的省察，一點一滴「隱惡揚善」，漸漸的止於至善，關鍵是誰在省察呢？就是我們的佛性！「諟」字有「此」、「這個」之意，也就是我們的本心本性。「天之明命」就是上天賦予我們光明的本性。
帝典曰：「克明峻德。」帝典是《書經．虞書》篇名，乃是記錄帝堯的事蹟，而「峻」字有高大、偉大之意。未了強調「皆自明」，指出修道是不假外求的，所謂「公修公德，婆修婆德」、「個人吃飯個人飽」，壇經說：「功德在法身中」，須知自己身上就有道，只要真修實煉，必能契入本心本性，正是「真因有真果，存心以養性；佛向性中做，道在日常中。」我喜歡老前人的一句話：「做工的叫工人，看病的叫醫生，教書的叫老師，幫助別人叫菩薩，做佛事的就叫佛。」實踐是修道不二法門，只有不斷的行動，馬上的行動，更要永遠不要放棄！
所以「皆自明也」實為此經畫龍點晴之效果。哈…終於將明明德給分享完了，想想實在是不容易啊！
雲上太陽放光明，
水洗業念漸清澈；
夢中勤做諸功德，
客在紅塵搖法舟。
95.1217
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